AYA MARKAY QUILLA en BUENOS AIRES

Años 50 Inicio del proceso migratorio que décadas despues, en dos etapas, daria lugar a la formación de las colectividades boliviana, peruana y paraguaya en los años noventa. Por otro lado, la migración del interior argentina es continua desde los años cuarenta, de la cual nos interesa en particular las de las provincias del noroeste, dada la ascendencia andina en esos grupos poblacionales, asi como la boliviana y la peruana. La primera etapa concluye en los años de la última dictadura militar, la segunda comienza en la segunda mitad de los ochenta hasta el presente

Años 60 Formación de barrios y villas, la mayoria desarrollan sus procesos de arraigo en el sur porteña. De procedencias regionales variadas, también llegaron pobladores de ascendencia originaria, en particular en las comunidades boliviana, paraguaya y de las provincias del noroeste argentino. Excepto en la paraguaya, guaraní, los pueblos quechua, kolla y aymara predominan entre las de origen boliviano y las del noroeste: Jujuy y Salta, poblaciones que al ir formando comunidades estables comienzan a recrear sus prácticas culturales originarias.

Años 70 Esta década presenta dos etapas. En los años iniciales surgen las primeras expresiones de culturas andinas, desde el ámbito familiar al barrial comunitario. Es el caso del Barrio Charrúa y su festividad, la que tiene una estructura de realización originaria andina, pese a los efectos de la colonización. En la segunda mitad de la década gobierna una dictadura militar. Para nuestras poblaciones significó erradicaciones y ruptura de lazos sociales que iban adquiriendo arraigo e identidad, en particular las villas por su marcaddo sentido comunitario

Años 80. Finalizados los crueles años de la última dictadura militar, de atravesar por una guerra, el pais vuelve a la democracia.También inicia un nuevo ciclo de arraigo y desarrollos grupales y comunitarios que van a tener relación con las prácticas culturales de los pueblos originarios residentes en la ciudad. En la segunda mitad se intensifican las migraciones a raiz de las politicas neoliberales en la region, con su secuela de desempleo y miseria. Para los andinos implica una mayor presencia de población aymara en la ciudad de Buenos Aires

Años 90 En el año 1992 se cumplen 500 años de la invasión europea a nuestro continente Abya Yala. Desde ese año se intensifican y multiplican organizaciones y luchas de los pueblos originarios revirtiendo cierto sentido común impuesto, como "el dia de la raza" en lugar del inicio de la conquista genocida, como luchas por el reconocimiento pleno. En la colectividad boliviana suman actividades culturales y ceremoniales, de sentido original andino, las mismas comienzan a ocupar espacios públicos. El Aya Markay Quilla ya presenta sentidos barriales comunitarios

Año 2000 Con el inicio del nuevo siglo, el Aya Markay Quilla ya toma carácter multitudinario. Con el incremento poblacional resultado de la segunda oleda migratoria de los ochenta, sumando las ya varias generaciones residentes en la ciudad, la mayoria vecinos del sur porteño, la práctica del Aya Markay Quilla en Flores es una manifestación ceremonial cultural que se explica a partir de estos factores. También al hecho de que en muchas barriadas y villas, se forman fuertes lazos identitarios, culturales, y un factor central: las culturas andinas siguen vigentes y vitales, creadoras

Año 2003 Comienza a intervenir el estado porteño, puede afirmarse que su rol fue hasta positivo, sobre todo durante el gobierno de A. Ibarra. Hubo diálogo y búsqueda de soluciones a los reclamos planteados por otros vecinos con otra mirada cultural sobre la vida y la muerte, con cierto nivel de prejuicios hacia la creciente presencia morena. Se avanzó en algunos consensos para ordenar el desarrollo de la jornada, dada la multitud en un espacio público. De esta primera etapa de relaciones gobierno y organizaciones andinas, puede afirmarse que no se arbitró ninguna medida que restringiera el desarrollo, entonces pleno, del Aya Markay Quilla

Año 2007 Este año comeinza el ciclo de gobiernos del PRO, hasta el presente cuatro administraciones, dos de M. Macri, dos de E. Larreta. Si hasta entonces hubo avances relativos para su organización, como articular mediante consensos entre gobierno y organizaciones andinas para una mejor realización del Aya Markay Quilla, al menos los dos últimos años (2005/2006) pudieron tomarse medidas mínimas para ordenar la presencia multitudinaria.
Con los gobiernos del PRO comenzó una escalada represiva hacia la realización del Aya Matkay Quilla, pese a reuniones mantenidas con el gobierno y acuerdos que no fueron respetados.

Año 2015 Con la asunción en el gobierno de E. R. Larreta comienza la etapa mas dura, represiva, discriminatoria hacia la práctica del Aya Markay Quilla y la presencia de familiares en el cementerio en horas de la tarde de cada 2 de noviembre. Otro factor cuestionable, hasta lamentable, es el apoyo que reciben estas medidas discriminatorias de parte de algunas organizaciones y sectores de la colectividad boliviana. No es solo declarativa, llegan a actuar como policia paralela que restrnige el acceso, cachea las pertenencias de los propios paisanos y vecinos. Apoyan las acciones colonizadoras del gobierno, pues de eso se trata si hay expresiones originarias

Año 2017El año en que la politica autoritaria y represiva del gobierno de la ciudad alcanzó el mayor deapliegue de fuerzas y violencia. Policias de la ciudad y federal, gendarmería, caballeria, motorizados, personal de AGC, todo el despliegue (in)imaginable rodeando el cementerio tan solo para impedir que familiares ingresen para honrar a sus difuntos de acuerdo a culturas y tradiciones propias. Otra de las medidas implementadas fue la propaganda sistemática en emisoras locales desalentando a ir al cementerio con todo aquello que forma parte de nuestras tradiciones y costumbres, solo flores ordenaban literalmente

Año 2020 / 2021 Los años de la pandemia del Covid, obviamente actividades menguadas ante la emergencia sanitaria declarada en los paises. La emergencia fue declarada en marzo, medio año despues las actividades funcionaban con las restricciones lógicas. El 2 de noviembre los cementerios de Chacarita y Recoleta fueron abiertos, el de Flores no. Otra de la smedidas del gobierno dirigidas directamente contra la comunidad andina y boliviana que concurre al cementerio en esa jornada. Crueldad que no impidió que algunos asistentes levantaran mastakus fuera del cementerio. El año 2021 abrieron los portones, bajo la misma lógica represva de años anteriores

Año 2022 Es el año en que logra conformarse la Mesa del Aya Markay Quilla, integrada por personas y organizaciones que venian bregando con las autoridades del gobierno porteño, prácticamente desde que inicia la etapa de conflicto, quince años de la escalada de los gobiernos del PRO. Se realizan reuniones con el gobierno con las áreas de derechos humanos y colectividades, anteriormente lo eran con areas de seguridad, lo cual generaba otro tono. Si bien continúa el mismo tono rerpresivo, hubo algunos avances a partir de esta experiencia de lucha y organización